اا .. يتدارسونه بينهم .. اا

إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ..

من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ..

ونشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله ..

إن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار

أما بعد ..

أفضل ما يسعى إليه الإنسان و أبرز ما يجتهد ليناله المؤمن هو ( الحسنات والأجــر المضاعف )

فـ حياة المؤمن القويم ذو العقل اللبيب يكون كــ مضمار سباق لجمع الحسنات ..

فالتسابق على الخيرات والتنافس على الحسنات مما يقصده ذوي الإيمـان العـالي والهِـمم الـراقية

إذ كل الهممٌ بعد || رضىالله || تثقل ميزان الحسنات بالأجورالمضاعفات

أحبتي هـُــنا لنتدارس كتاب الله تدبراً وتفسيراً فيكفينا شرفاً بإن الله بعزته وجلاله

يباهي بكم ملائكته الكرام لحديثـ :

عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله

تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة رواه الترمذي

والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ..

فهذا مجلس ذكر لم يستغرق منكم الوقت بل يزيد إيمانكم ولنتذكر سويأ حديث :

( إذا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا )

قيل : يا رسول الله وما هي رياض الجنة ؟

قال :

( حِلَقُ الذِّكْرِ )

لنتدارس كتاب الله من بداية جزء عّم وبهممكم العالية سوف نختم القرآن تدبراً وتفسيراً

فهذه الأيام إجازة ما اورعها أن يكون للمؤمن مجلس فيها ..

الطريقة :

اولاً : ننزل السورة كاملة صوتاً لأحد مشائخنا الأفاضل وكتابة صحيحة ومجودة ..

ثانياً : نبداً من أول آية من السورة ونفصلها ونفسرها ونتدارسها تدبراً وفهماً ..

ثالثاً : لا مانع أن نضيف مقاطع صوتية للسورة مفسرة للمشائخ الأفاضل ولا نحرم

انفسنا آجــر الأستماع و القراءة ..

رابعاً : نلخص ما استفدناه من السورة في عدة اسطر ونختمها ..

خامساً : بعد الأنتهاء من السورة نبدأ بالسورة التي تليها إلى ما ييسره الله لنا من كتابه .

لنتذكر أن جُلَّ غـايتنـا :

|( الإخـلاص لله تعالى )| و |( احتساب الأجر في مجلس الذكر )| و |( التزود من العلم الذي يرفع الخشية في القلب)|

فلا تمر / ـي دون دخول معنا وتسجيل حضورلمدارسة كتابه ..

نسأل الله أن يثيبنا خيرًا كـأقوامٍ تجالسوا واقعيًا في حلقاتٍ ملؤها هُدىً واتعاظٌ وتذكير

رغم تباعدنا إلا أن الصفحات تجمع بيننا

فاللهم لا تحرمنا كرمك وفضلك

واجعلناجُلساءًلايشقى بنا جليس

ومضة /

أعلم هـُديت الرشد والتوفيقا .... وكنت ممن يسلك الطريقا

بــأن درس المرء للقرآن .... من أفضل الأعمال للرحمن

لأنــه كــلامه عز وجل .... سبحانه سبحانه الرب الأجــل

الموضوع الأصلي: اا .. يتدارسونه بينهم .. اا || الكاتب: تسابيح فجر || المصدر: منتديات شباب المخواة

[وَدَقْ؛]

أجزل الله لكم المثوبة ..

بعون من الله نبدأ ..

( سورة الإخلاص )

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

[بندر]

نسأل الله ان لا يحرمكم الاجر

1- سورة الاخلاص سورة مكية .
2- وهي السورة رقم 112 من المصحف الشريف .
3- وتتكون السورة من 4 آيات .


فضل سورة الاخلاص :

عن عائشة رضي اللّه عنها: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث رجلاً على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم بـ {قل هو اللّه أحد}، فلما رجعوا ذكروا ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال : "سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟" فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: " أخبروه أن اللّه تعالى يحبه "
(أخرجه البخاري في كتاب التوحيد).


عن أنس رضي اللّه عنه قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به، افتتح بقل هو اللّه أحد حتى يفرغ منها ثم كان يقرأ سورة أُخْرَى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه، فقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك، حتى تقرأ بالأخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بأُخْرَى، فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى اللّه عليه وسلم أخبره الخبر، فقال : " يافلان مايمنعك أن تفعل ما يأمركَ به أصحابك، وما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ " قال: إني أحبها، قال : "حبك إياها أدخلك الجنة "



ومن قرأها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة

كما حسنه الألباني في حديث : عن ‏عبد الله بن يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حيوة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عقيل ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏ سعيد بن المسيب ‏ ‏يقول ‏إن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من قرأ ‏ ‏قل هو الله أحد ‏ ‏عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرأ عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏والله يا رسول الله إذن لتكثرن قصورنا فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الله أوسع من ذلك
رواه الدارمي
رجاله رجال الشيخين غير أبي عقيل فإنه من رجال البخاري
فالإسناد مرسل صحيح

حدثنا ‏ ‏حسن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن لهيعة ‏ ‏قال وحدثنا ‏ ‏يحيى بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏رشدين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زبان بن فائد الحبراني ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن معاذ بن أنس الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏معاذ بن أنس الجهني ‏ ‏صاحب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من قرأ ‏ ‏قل هو الله أحد ‏ ‏حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إذن أستكثر يا رسول الله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الله أكثر وأطيب
رواه أحمد بسند ضعيف

وروى الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعا نحوه بسند ضعيف
المزيد في السلسلة الصحيحة 589


وللحديث بقية

[بندر]

هناك احاديث ضعيفة في سورة الاخلاص كما نصت الفتوى

المصدر : هنا
رقـم الفتوى : 65858
عنوان الفتوى : أحاديث ضعيفة في فضل سورة الإخلاص
تاريخ الفتوى : 08 رجب 1426 / 13-08-2005
السؤال

هل صحيح من قرأ 100 مرة سورة الإخلاص في يوم واحد يغفر الله له 1000 ذنب؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نقف على حديث يثبت أن من قرأ سورة الإخلاص مائة مرة غفر له ألف ذنب، ولكن وقفنا على ما يقرب من هذا، وهو ما ذكره السيوطي رحمه الله في الدر المنثور عند تفسير سورة الإخلاص حيث قال: وأخرج ابن الضريس والبزار وسمويه في فوائده والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ {قل هو الله أحد} مائتي مرة غفر له ذنوب مائتي سنة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير.

وأخرج أبو يعلى ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ {قل هو الله أحد} خمسين مرة غفر له ذنوب خمسين سنة. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: إسناده ضعيف.

وأخرج الترمذي وأبو يعلى ومحمد بن نصر وابن عدي والبيهقي في الشعب، واللفظ له، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ كل يوم مائتي مرة {قل هو الله أحد} كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة، ومحا عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين. وقد ضعف ابن كثير أيضاً إسناده لضعف أحد رواته وهو حاتم بن ميمون، قال: ضعفه البخاري وغيره.

والله أعلم.

[بندر]

فضلها في الدعاء بما تضمنته من الأسماء قال النسائي عند تفسيرها حدثنا عبد الرحمن بن خالد حدثنا زيد بن الحباب حدثني مالك بن مغول حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا رجل يصلي يدعو يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال " والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب" وقد أخرجه بقية أصحاب السنن من طرق عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وقال الترمذي حسن غريب


عن معاذ بن عبد الله بن خبيب بن أبية قال : خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا ، قال : فأدركته فقال : قل فلم أقل شيئا ثم قال : قل فلم أقل شيئا قال: قل ، فقلت : ما أقول ، قال : [ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء ] ( رواه الترمذي وصححه الألباني )
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال :[ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس ]
(صحيح الترغيب والترهيب 1485 )

(حسن رواه مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود ) ولفظه قال :كنت أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال [ يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا فعلمني قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فذكر الحديث ] .


وفي رواية لأبي داود قال بينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول [ يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما ]
(صحيح الترغيب والترهيب )

قال وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة (صحيح) ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه قلت يا رسول الله أقرئني آيا من سورة هود وآيا من سورة يوسف فقال النبي صلى الله عليه وسلم :[ يا عقبة بن عامر إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله ولا أبلغ عنده من أن تقرأ قل أعوذ برب الفلق فإن استطعت أن لا تفوتك في الصلاة فافعل ]
( صحيح الترغيب والترهيب)


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ يا عقبة ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة و لا في الزبور و لا في الإنجيل و لا في الفرقان مثلهن ، لا يأتين عليك إلا قرأتهن فيها ، قل ( هوالله أحد ) و ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ] ( سلسلة الأحاديث الصحيحة )

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا جابر فقلت وما أقرأ بأبي أنت وأمي قال قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فقرأتهما فقال اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما ( رواه النسائي وابن حبان في صحيحه )
(صحيح الترغيب والترهيب / 1486 )

[وَدَقْ؛]

*مقصود السورة ..

مقصود السورة من معرفة اسمها فاسم السورة دال على مقصودها فهي تسمي سورة الإخلاص -
وإن لم تذكر الكلمة فيها - لأنها تدل على إخلاص التوحيد العلمي..

*البقاعي في تفسيره الجزاء (10/66)

عرفت هذه السورة حقيقة الذات أتم تعريف ، وكان الغرض الأقصى من طلب العلوم بأسرها معرفة ذاته سبحانه وتعالى وصفاته
وكيفية صدور الأفعال عنه وكان القرآن العظيم كفيلاً بجميع هذه العلوم ،
وكانت هذه السورة منه قد تكفلت بجميع ما يتعلق بالبحث عن الذات على سبيل التعريض والإيماء ، وكانت معادلة لثلث القرآن وهي ثلث أيضاً باعتبار آخر وهو أن الدين اعتقاد ،
وفعل لساني يترجم عن الاعتقاد ، وفعل يصحح ذلك ، وهي وافية بأمر الاعتقاد بالوحدانية الذي هو رأس الاعتقاد ، وباعتبار أن مقاصده كلها محصورة في بيان العقائد والأحكام
والقصص ، وهذه السورة على وجازتها قد اشتملت على جميع المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها ، ولأجل أن هذا هو المقصود بالذات الذي يتبعه جميع المقاصد
عدلت في بعض الأقوال بجميع القرآن..

[علي العُمري]

جزاكم الله خيراً ولا حرمكم الله الأجر..
موضوع يهم كل مسلم ومسلمة وهو من أجل الطاعات وأحبها إلى الله جل وعز..
وكلنا يقرأ القرآن ولكن دائما نغفل جانب عظيم هو التدبر ..

[تسابيح فجر]

لا حرمكم الله الأجر ..




قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ



هذه السورة يسميها بعض العلماء: نسبَ الله -جل وعلا-، وقد جاء في حديث، حسنه بعض العلماء بمجموع طرقه، أن المشركين قالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم-: ( انسب لنا ربك ) وفي رواية: ( صف لنا ربك ) فأنزل الله -جل وعلا- هذه السورة.


وهذه السورة تشتمل على توحيد الله -جل وعلا- في أسمائه وصفاته، ولهذا كان بعض العلماء يشرح قول النبي -صلى الله عليه وسلم- عن هذه السورة بأنها تعدل ثلث القرآن، يقول: إن القرآن أحكام، ووعد ووعيد، وتوحيد في الأسماء والصفات، وهذه السورة توحيد في الأسماء والصفات، إذن فهي ثلث القرآن.




فأمر الله -جل وعلا- نبيه -صلى الله عليه وسلم- أن يقول لهم: ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) يعني:أن الله -جل وعلا- أحد، لا يشاركه شيء من خلقه لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ولا في أسمائه، ولا في أحكامه وتدبيره.

فهو -جل وعلا- واحد لا مثيل له ولا نظير له -جل وعلا- فهو المتفرد بالألوهية فلا يستحق العبادة سواه، وهو المتفرد بالربوبية فلا يخلق ولا يبدل إلا هو -جل وعلا-، وهو -جل وعلا- الواحد في أسمائه وصفاته فلا أحد من خلقه يُشبهه.
كما أنه -جل وعلا- لا يُشبه أحدا من خلقه، بل هو -جل وعلا- المتفرد بصفات الكمال، ونعوت الجلال والأسماء البالغة غاية الحسن والجمال.
ثم قال -جل وعلا-: ( اللَّهُ الصَّمَدُ ) يعني: أنه -جل وعلا- السيد الذي قد كمُل سؤدده، وأنه الصمد الذي تصمد إليه الخلائق في حاجاتهم؛ لأن شريف القوم وسيدهم يلجأ إليه أهل قبيلته وأهل عشيرته في حوائجهم، والله -جل وعلا- هو الذي له السؤدد الكامل على خلقه.
فلذلك الخلق أجمعون يصمدون إليه -جل وعلا- لحوائجهم، وكذلك -جل وعلا- لما كان الخلق يصمدون إليه ويلجئون إليه، وهو المتفرد بكمال السؤدد، كان -جل وعلا- هو الباقي؛ فخلقه يهلكون، وهو -جل وعلا- يبقى.
وهذا ما يدور عليه معنى الصمد في تفاسير العلماء، وكلها حق، ثابتة لله -جل وعلا-، ويزيد بعضهم بأن الصمد هو الذي لا جوف له، بمعنى أنه لا يحتاج إلى طعام ولا إلى شراب، وهذا -أيضا- حق؛ كما قال الله -جل وعلا-: ( مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ) .
فالله -جل وعلا- لكونه متفردا بصفات الكمال كان له السؤدد المطلق، وكانت الخلائق تلجأ إليه، وكان -جل وعلا- لا يحتاج إلى خلقه، بل الخلق هم المحتاجون إليه، والطعام والشراب من خلق الله، فلذلك لا يحتاج ربنا -جل وعلا- إلى طعام ولا إلى شراب.

[بندر]

استدل الفلاسفة باسمه تعالى (الأحد)، واسمه (الصمد) على نفي الصفات عنه جل وعلا، واستدلالهم هذا باطل، وهو يدل على نقيض قولهم، فإن اسم (الصمد) يدل على استحقاق الله تعالى لجميع صفات الكمال، واسم (الأحد) يدل على نفي المشاركة والمماثلة، انظر مجموع الفتاوى 17/107 .

[زيزفــون]

بارك الله فيكم وكتب لكم الأجر ..



يقول شيخ الاسلام رحمه الله..

فإذا قرأ الإنسان { قل هو الله أحد } : حصل له ثوابٌ بقدر ثواب ثلث القرآن لكن لا يجب أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل ببقية القرآن ، بل قد يحتاج إلى جنس الثواب الحاصل بالأمر والنهي والقصص ، فلا تسد { قل هو الله أحد } مسد ذلك ولا تقوم مقامه .

ثم قال رحمه الله :

فالمعارف التي تحصل بقراءة سائر القرآن لا تحصل بمجرد قراءة هذه السورة فيكون من قرأ القرآن كله أفضل ممن قرأها ثلاث مرات من هذه الجهة لتنوع الثواب ، وإن كان قارئ { قل هو الله أحد } ثلاثاً يحصل له ثواب بقدر ذلك الثواب لكنه جنس واحد ليس فيه الأنواع التي يحتاج إليها العبد كمن معه ثلاثة آلاف دينار وآخر معه طعام ولباس ومساكن ونقد يعدل ثلاثة آلاف دينار فإن هذا معه ما ينتفع به في جميع أموره وذاك محتاج إلى ما مع هذا ، وإن كان ما معه يعدل ما مع هذا ، وكذلك لو كان معه طعام من أشرف الطعام يساوي ثلاثة آلاف دينار فإنه محتاج إلى لباس ومساكن وما يدفع به الضرر من السلاح والأدوية وغير ذلك مما لا يحصل بمجرد الطعام .

" مجموع الفتاوى " ( 17 / 137 – 139 ) .

[Nice To Life]

لطائف سورة الاخلاص


قول الله عزوجل : (الله الصمد):

هذه هي الآية الثانية من سورة الإخلاص يخبر الله فيها أنه (الصمد). والآية جملة اسمية. لفظ الجلالة (الله) مبتدأ، و(الصمد) خبر.
والصمد: صفة مشبهة، على وزن (فَعَل)، ومعلوم أن الصفة المشبهة ملازمة للموصوف ولا تفارقه، وهي بمعنى اسم المفعول: (مصمود). أي : الله المصمود.

ولم ترد هذه الكلمة (الصمد) في غير هذا الموضع من القرآن. والصمد: القصد. يقال : فلان صمد: إذا كان سيداً يقصده الآخرون. ويقال : هو مصمود. أي : مقصود.
ومن لغتنا الدارجة في هذا الزمان قولنا: العروس مصمودة. أي الأنظار تتوجه إليها وتقصدها، لترى جمالها.

فالله الصمد المصمود، يقصده المخلوقون جميعاً، ويتوجهون إليه، ويطلبون منه قضاء حاجاتهم، وتلبية طلباتهم، وهو سبحانه يستجيب لهم. فجميع المخلوقات فقيرة
ضعيفة، محتاجة إلى الله، وهو سبحانه غني عنها، يعطيها ما يشاء، ولا ينقص ذلك شيئاً من ملكه، كما صحّ قوله في الحديث القدسي: " يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم
وإنسكم وجنّكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل واحد ما سأل، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر".


بين الأحد والصمد


الأحد والصمد اسمان أطلقا على الله، ووردا في آيتين متتابعتين، يجمع بينهما أن كلاًّ منهما صفة مشبهة، على وزن " فعل" ، ومن التناسق العجيب بينهما
أنهما يجمعان صفات الكمال والجلال لله، وأن كل واحد منهما يختص بمجال مهم من مجالات الثناء على الله.

" أحد": صفة كمال الله في ذاته: بمعنى اسم الفاعل: " واحد "، فالله واحد أحد، متميز في ذاته وأسمائه وصفاته، لا يشابهه أحد في هذه الأحدية! ولذلك جاءت " أحد " نكرة،
والتنكير هنا للتعظيم والتفخيم..
أما الصمد : فإنها صفة كمال الله مع غيره: وهي بمعنى اسم المفعول : المصمود. فالله صمد مصمود، لا يستغني عنه أحد من المخلوقين، فهو يقصده ويصمد إليه، ويتوجه إليه ويرجوه،
ويطلب منه كل ما يحتاج إليه. والله يعطيه بدون حساب، فهو الغني المعطي المتفضل سبحانه. قال تعالى: " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد.
إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد". (فاطر : 15-16).


قول الله عزوجل : " لم يلد ولم يولد":

بعد أن أثبت الله لنفسه الكمال في ذاته وفي صفاته في الآيتين السابقتين، نفى عن نفسه النقص في هذه الآية ..
فهو سبحانه لم يلد أحداً، لا ولداً ولا بنتاً، ولم يلده أحد، وليس له والد ولا والدة.

وهذا ردّ على الكفار الذين ينسبون له أولاداً أو بنات، وتكذيب لهم. وعلى هذا قوله تعالى : " فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون. أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون.
ألا إنهم من إفكهم ليقولون. ولد الله وإنهم لكاذبون. أصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون" (الصافات : 149-154).
كان المشركون يقولون : ولد الله البنات، وهنّ الملائكة، فتكذبهم الآية في نفي النقص عن الله بقولها : "لم يلد"، كما كذبهم الله في قوله تعالى : " وجعلوا الملائكة الذين هم
عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم، ستكتب شهادتهم ويسألون" (الزخرف : 19).

وكذّب الله اليهود والنصارى الذين نسبوا له الولد، سواء كان عُزيراً أو المسيح أو غيرهما. قال تعالى: " وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله،
ذلك قولهم بأفواههم، يضاهئون قول الذين كفروا من قبل " (التوبة : 30).

ويناقش القرآن نسبة الولد لله مناقشة عقلية، فإن الولد لا يأتي إلا من صاحبة أوزوجة، فمن أين لله الولد وهو ليس له صاحبة؟ قال تعالى : " بديع السموات والأرض
أنّى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم" (الأنعام : 101).

ومن باب استكمال نفي النقص عن الله، فقد نفت عنه الآية أن يكون مولوداً من قبل غيره : " ولم يولد "، فليس له والد ولا والدة. وهذا ردّ على الذين يؤلهون البشر المخلوقين
كالنصارى الذين ألهّوا عيسى عليه السلام، فكيف يكون إلهاً وأمه هي التي ولدته؟ والإله لا يولد. قال تعالى : " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم، وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم .." (المائدة : 72).


من لطائف الآية الثالثة:
تتكون الآية من جملتين فعليتين ، عطفت فيها الجملة الثانية على الجملة الأولى : " لم يلد ولم يولد " و يمكن الإشارة إلى اللطائف التالية فيها :

1- ترتيب الآية خاص، ليس على الترتيب البشري للولادة، فالإنسان يولد أولاً، وبعدما يكبر ويتزوج يلد الولد. ولو كان ترتيبها على هذا الأساس لقالت : لم يولد ولم يلد.
ولعل حكمة مخالفة الترتيب البشري التأكيد على تفرد الله وأحديته، وعدم مشابهته لخلقه، حتى في نفي النقص عنه، ولذلك قدمت الآية نفي ولادته لغيره – وهي المرحلة
الثانية في الترتيب البشري – على نفي ولادة غيره له سبحانه وهي المرحلة الأولى في الترتيب البشري!

2- الفعل المضارع " يلد " متعدّ، ينصب المفعول به، تقول : ولد الرجل ولداً. ولكن هذا المفعول محذوف في الجملة الأولى : "لم يلد". وحكمة حذف المفعول به تنزيه الله
عن النقص، فلو قالت الآية : لم يلد الله أحداً، لما كان مناسباً، ولذلك حذف المفعول به لأن السورة كلها في سياق تفرد الله وأحديته!.

3-أُدخل حرف الجزم " لم " على كل جملة ، وعُطف الحرف الثاني على الحرف الأول: " لم يلد ولم يولد ". وحكمة تكرار حرف الجزم " لم " إعطاء الجملة الثانية نفياً مستقلاًّ،
تأكيداً لنفي النقص عن الله، وفرق بين جملة " لم يلد ويولد "، وبين قوله : " لم يلد ولم يولد ".

4-كرر الفعل المضارع في الآية مرتين، ولكنه لم يكن فيهما على صورة واحدة: كان في الجملة الأولى مبنيًّا للمعلوم : " لم يلد".. وكان في الجملة الثانية مبنيًّا للمجهول : " ولم يولد ".
أي أن لفظ الجلالة " الله " كان في الجملة الأولى فاعلاً. وكان في الجملة الثانية نائب فاعل. وعند بناء الجملتين للمعلوم يكون لفظ الجلالة " الله " في الجملة الأولى فاعلاً، ويكون في
الجملة الثانية مفعولاً به. والتقدير : لم يلد اللهُ أحداً، ولم يلد أحدٌ اللهَ.

5-كان الضمير في الجملتين مستتراً، ولو ذكر لقال : لم يلد هو، ولم يولد هو. واستتار الضمير في الجملتين المتتابعين لطيف.
مع قول الله : " ولم يكن له كفواً أحد":
تنفي الآية وجود أحد، يكافئ الله ويماثله ويشابهه، وذلك بعد نفي ولادته لغيره، وولادته من غيره، والجديد الذي أضافته الآية هو عدم وجود كفء له، وهذا يؤكد تفرده بالألوهية والربوبية
والأحدية والصمدية. و " كُفُواً " اسم على وزن " فُعُل "، وهو بمعنى المكافئ والمماثل والمشابه والمساوي.
وأصل الكلمة بالهمزة، تقول : كفأ ، يكفؤ، كفئاً . وهو كفؤ. أي : هو مثيل ومشابه ومساوٍ. وقلبت الهمزة واواً للتسهيل والتخفيف، فصارت : " كفواً ". وفي هذه الكلمة " " كفواً " ،
ثلاث قراءات عشرية صحيحة:
الأولى : قراءة حفص عن عاصم : " كُفُواً " بضم الفاء والواو. على وزن " فُعُل ". وقلبت الهمزة واواً للتخفيف،
وضم ما قبل الواو للتخفيف أيضاً .
الثانية : قراءة حمزة ويعقوب وخلف : " كُفْؤاً " بالهمزة وإسكان الفاء على الأصل، لأن أصل الكلمة بالهمزة.

الثالثة : قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وأبي عمرو والكسائي وأبي جعفر: " كُفُُؤاً " بضم الفاء والهمزة.
والقراءات الثالث متقاربة في المعنى.
و " يكن " في الآية تحتاج إلى اسم وخبر. اسمها هو " أحد " المؤخر، وخبرها هو : " كفواً" المقدم. وشبه الجملة " له " متعلقة بالخبر و "كفواً " مقدمة عليه.
والتقدير : ولم يكن أحد كفواً له.
وصياغة الآية عجيبة، ففيها كلمتان مقدمتان:
الأولى : شبه الجملة " له "، مع أن الأصل أن تكون آخر كلمة في الآية: ولم يكن أحد كفواً له. وحكمة تقديم شبه الجملة أنها هي الأهم، لأن فيها ضميراً يعود على الله،
وهو المقصود من السورة كلها.
الثانية : " كفواً"، التي هي خبر " يكن " ، وتقديمه على الاسم لنفي المماثلة والمشابهة والتكافؤ.
وتأخير " أحد " الذي هو اسم " يكن "، ليتوافق مع فاصلة السورة في آياتها الأربع، التي هي الدال الساكنة المقلقلة قلقلة كبرى " أحد"، الصمد، يولد ، أحد ".

-كلمة " أحد " مذكورة في السورة مرتين: مرة في الآية الأولى : " قل هو الله أحد " ومرة في الآية الأخيرة: " ولم يكن له كفواً أحد ".
ولم يكن ذكرها في الآيتين من باب التكرار، وإنما هي في كل آية بمعنى خاص: " أحد " في الآية الأولى : خبر المبتدأ ، " الله أحد" .. و " أحد " في الآية الثانية اسم " يكن " ،
أي أنها مبتدأ في الأصل. فنقلت من كونها خبراً في الآية الأولى لتكون مبتدأ في الآية الثانية. وهذا " نقل " مقصود!

- " أحد " في الآية الأولى خبر عن الله، بهدف إثبات تفرده وأحديته. وهي في الآية الثانية أطلقت على غير الله، بهدف بيان أن هذا لا يكافئ الله!
- " أحد " : في الآية الأولى في جملة خبرية مثبتة إيجابية : " هو الله أحد " .. وهي في الآية الثانية في جملة خبرية منفية سلبية: "لم يكن له كفواً أحد ". ومجيء " أحد ".
مثبتة، ثم مجيئها منفية، جمال تعبيري في القرآن.

2- لفظ الجلالة " الله " مذكور في السورة مرتين:
وهو في المرتين مبتدأ مرفوع، لكن الذي اختلف في المرتين هو الخبر. فهو في المرة الأولى نكرة : " الله أحد "، وهو في المرة الثانية معرفة " الله الصمد".
ولفظ " الله " في الآية الأولى في سياق الإخبار عن كمال الله في ذاته. وهو في الآية الثانية في سياق الإخبار عن كمال الله بالنسبة لغيره، فهو الصمد الذي يقصده كل المخلوقين.

3- حرف الجزم " لم " مذكور في السورة ثلاث مرات : وهو في كل مرة داخل على جملة تنفي النقص عن الله.
" لم " الأولى : تنفي عن الله نقص ولادته لغيره : " لم يلد ".
و " لم " الثانية: تنفي عن الله نقص ولادة غيره له.
و " لم " الثالثة : تنفي عن الله نقص مماثلة غيره له.
فهو في كل مرة أضاف معنى جديداً ، وليس من باب التكرار المنزه عنه القرآن.
4- اختصت السورة بكلمتين:
مما تميزت سورة الإخلاص به اختصاصها بكلمتين، لم تذكرا في غيرها من سور القرآن:
الأولى : " الصمد ": فلم يذكر من مادة " صمد " إلا هذه الكلمة في القرآن. وهي صفة مشبهة بمعنى اسم المفعول : الله المصمود.

الثانية : " كفواً " : فلم يذكر من مادة " كفء " إلا هذه الكلمة في القرآن. وهي اسم بمعنى اسم الفاعل : مكافئ.
واللطيف أن الكلمة الأولى أطلقت علىالله : " الله الصمد " فلا يراد بها غيره، وأن الكلمة الثانية أطلقت على غير الله : " ولم يكن له كفواً أحد ".
5- التنصيف في سورة الإخلاص :
اللافت للنظر أن في سورة الإخلاص ظاهرة يمكن تسميتها بظاهرة " التنصيف "، التي تقوم على القسمة النصفية:
السورة مكونة من أربع آيات ، متناصفة فيما بينها:

أ‌-الآيتان الأوليان : تتحدثان عن الله بأسلوب الإثبات : " الله أحد . الله الصمد ". والآيتان الأخريان : تتحدثان عن الله بأسلوب النفي : " لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد".
ب- الآيتان الأوليان اسميتان : الله أحد ، الله الصمد ". والآيتان الأخريان فعليتان: " لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحد".
ج- الآيتان الأوليان : إخبار عن كمال الله وجلاله. والآيتان الأخريان: إخبار عن نفي النقص عن الله.
وهذا التنصيف بمظاهره الثلاثة دليل على التعبير المقصود الحكيم المعجز في القرآن.
هذه وقفات تحليلية سريعة مع آيات وكلمات هذه السورة القصيرة، التي لا تزيد على سطر واحد، وتحوي هذه اللطائف والحقائق والدلالات،
وترتقي بها لتكون ثلث القرآن، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم!


نفع الله بالجميع ..

[سفير المعالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر

استدل الفلاسفة باسمه تعالى (الأحد)، واسمه (الصمد) على نفي الصفات عنه جل وعلا، واستدلالهم هذا باطل، وهو يدل على نقيض قولهم، فإن اسم (الصمد) يدل على استحقاق الله تعالى لجميع صفات الكمال، واسم (الأحد) يدل على نفي المشاركة والمماثلة، انظر مجموع الفتاوى 17/107 .

جميل جدا .. سورة الاخلاص ملئت بفرائد الفوائد من ناحية العقيدة والرد على المذاهب المنحرفة والشركيات المنتشرة ..
فقوله تعالى الأحد : دل على الوحدانية لله تعالى ونفي ماسواه من الالهة .. كما أنه فيه رد على عقيدة النصارى الباطلة أن الله تعالى ثالث ثلاثة ..
الصمد : دل على قدرته تعالى .. وأنه سبحانه يُصمد اليه في الحوائج وأنه لاقادر على جلب الخير ودفع الضر الا الله تعالى .. وفيه رد على من إدعى عجز الله تعالى عن الاحاطة بخلقه ..
لم يلد ولم يولد : فيه نسف لعقيدة النصارى الباطلة .. حيث يدعون أن عيسى عليه السلام إبن الله .. فأتت هذه الاية بيانا للعرب واليهود بأن الادعاء هذا محض كذب وإفتراء على الله تعالى ..
ولم يكن له كفوا أحد : دلت على معية الله تعالى وإحاطته بخلقه وحيث أن الله تعالى خلق السماوات والارض ومابينهما من غير كفوا ولا معين .. وهذه الاية ترد على بعض الفرق المنحرفة التي إدعت بإن الله تعالى يتعب ويصيبه اللغوب .. وكما قال تعالى ( ولقد خلقنا السماوات والارض ومابينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب .. )
كما أن المعاني دلت على الوحدانية .. والقوة والقدرة .. ونفي الزوجة والولد .. وأن الله تعالى قيوم السماوات والارض ..
فلا اله الا الله ..
شكر الله لكم ..

[بندر]

نظرا لاهمية الاعراب في فهم معاني الايات القرانية والاحاديث النبوية اقول معربا هذه السورة باذن الله تعالى :
=قل : فعل امر مبني على السكون
= هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
= الله : اسم جلالة خبر مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره .
= احد : نعت تابع "لله"في رفعه وتابع المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره .
=الله : اسم جلالة توكيد لفظي تابع لمؤكده "الله" في رفعه وتابع المرفوع مرفوعوعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره .
= الصمد :نعت تابع "لله" في رفعه وتابع المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره .
= لم: حرف نفي وجزم.
يلد: فعل مضارع مجزوم ب"لم" وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره،والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".
= و : حرف عطف.
= لم : حرف نفي وجزم معطوف على "لم" الاولى.
= يولد: فعل مضارع مجزوم ب"لم" وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره،والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".وهذاالفعل معطوف على الذي قبله (يلد)
= و:حرف عطف .
= لم: حرف نفي وجزم معطوف على "لم" الثانية.
= يكن : فعل مضارع ناقص مجزوم ب"لم"وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره
= له : اللام حرف جر،والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور
= كفؤا : خبر "يكن" مقد م منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
= أحد :اسم "يكن"مرفوع وعلامة رفعهالضمة الظاهرة على اخره.
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر ومابعدها في محل نصب مفعول به للفعل "قل" على انها من مقول القول
ملاحظة : يجوز -والله تعالى اعلم - ان نعرب لفظة الجلالة الله الثانية خبرا ثانيا .هذاوالله تعالى اعلى واعلم واعز واحكم

[تسابيح فجر]

(( قل هو الله أحد )) : لفضيلة الشيخ : عائض القرني

http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=19294

[تسابيح فجر]

تم الأنتهاء من تفسير سورة الإخلاص اسأل الله القبول و الإخلاص

و أن لا يحرمكم الأجر ويجعلها في ميزان الحسنات ..

نبدأ بسورة آخرى كتب الله لكم الأجر ..

ومضة :

إذا رأيت نفسك متاكسلاً عن الخير اخش أن يكون الله كره انبعاثك في الخير

ثُمَّ أعِد النظر مرةً ثانية وصَبِّر نفسك وأرْغِمْها على الطاعة ، واليوم تفعلها كارهًا وغدًا تفعلها طائعًا هيِّنةً عليك .

الشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ..